Библиотека

Прорицание Вёльвы — строфа 6 - (Остара)...

В этой строфе разворачивается один из самых фундаментальных актов мироздания: боги не просто творят мир, но устанавливают саму систему его восприятия — время. После хаоса и великих потрясений наступает момент устроения, где порядок рождается не из силы, а из совета и…

haraadai

20 мар. 2026 — 6 min read

Прорицание Вёльвы, строфа 6: Совет богов — рождение времени

Древнеисландский текст (Codex Regius, GKS 2365 4to)

Þá gengu regin öll
á rökstóla,
ginnheilog goð,
ok um þat gættusk;
nótt ok niðjum
nöfn um gáfu,
morgun hétu
ok miðjan dag,
undorn ok aptan,
árum at telja.

Перевод

Тогда взошли все правители
на престолы судьбы,
великосвященные боги,
и о том рассудили;
ночи и её потомкам
имена дали,
утром нарекли
и серединой дня,
предполуденным часом и вечером, —
чтобы годы исчислять [1].

Буквальный смысл: учредительный совет богов

Строфа описывает переломный момент: переход от физического творения (строфы 3–5) к установлению порядка. Боги больше не поднимают земли и не распределяют светила — они называют, и этим актом создают время.

Þá gengu regin öll á rökstóla — «Тогда взошли все правители на престолы судьбы». Каждое слово здесь весомо.

Regin — «правители, власти, боги» (мн.ч.). Слово несёт оттенок не просто божественности, а управления, власти, суда [2]. Rökstóla — вин. падеж мн.ч. от rökstóll — «престол/скамья судьбы». Rök — одно из ключевых слов всей Völuspá: оно означает «судьба, рок, причина, основание» [3]. Это то же rök, что в Ragnarök — «судьба богов» (или, по другому чтению, Ragnarøkkr — «сумерки богов»). Боги восседают не на «тронах могущества», а на престолах судьбы — на тех самых скамьях, где решаются судьбы мира. Это суд, трибунал, совет — не демонстрация силы.

Ginnheilog goð — «великосвященные боги». Приставка ginn- означает «великий, священный, магически мощный» (ср. Ginnungagap) [4]. Боги здесь — не просто сильные, а сакрально наделённые, их решение имеет силу закона мироздания.

Ok um þat gættusk — «и о том рассудили». Глагол gæta (с возвратным -sk) означает «обращать внимание, обсуждать, заботиться» — здесь в значении «рассудили между собой, обдумали совместно» [5]. Это не спонтанный приказ, а коллективное решение.

Имена Ночи и её потомков

Nótt ok niðjum nöfn um gáfu — «Ночи и её потомкам имена дали». Слово nöfn (мн.ч. от nafn) — именно имена, не «прозвища» [6]. В сакральной традиции назвать — значит определить сущность, вычленить из хаоса. Ночь получает своё имя, и через это обретает бытие как различимая, определённая часть мирового порядка.

Принципиально важно: все части суток названы niðjum — потомками, отпрысками Ночи [7]. Ночь первична. Это не случайность, а отражение глубинной мифологической схемы: тьма предшествует свету. В Gylfaginning гл. 10 Снорри рассказывает, что Ночь (Nótt) — дочь великана Нёрви (Nörvi), а День (Dagr) — её сын от третьего мужа, Деллинга [8]. Ночь объезжает небо первой, а День — следом за ней. Строфа Völuspá воспроизводит эту же логику: сначала — Ночь, затем — её потомство.

Далее перечисляются части суток:

Morgun — утро. Время пробуждения, начала нового цикла.

Miðjan dag — середина дня, полдень. Miðr = средний, dagr = день. Зенит, кульминация светлой фазы.

Undorn — слово, часто неправильно переводимое. Это НЕ вечер. Undorn (или undarn) обозначает позднее утро или время около девяти часов, период между утром и полуднем — «предполуденный час» [9]. Перевод Корсуна — «вечер» — ошибочен в этом месте.

Aptan — вечер. Время заката, угасания дня, преддверия ночи.

Таким образом, полный цикл выстраивается так: Ночь (мать) → утро → предполуденный час → полдень → вечер — и снова Ночь. Четыре потомка, четыре фазы дня, рождённые из изначальной тьмы.

Árum at telja — «чтобы годы исчислять». Ár (мн.ч. árum) — «год, время года, урожай» [10]. Не просто «время», а именно годы — бо́льшие циклы, складывающиеся из суточных ритмов. Боги создают не абстрактный хронометраж, а систему координат для всей жизни: от утра до вечера, от зимы до лета, из года в год.

Сакрально-философский смысл: время как акт различения

На глубинном уровне строфа — миф о происхождении воспринимаемого времени. До акта наречения существовал лишь нерасчленённый поток. Боги, выступая как первое сознание вселенной, вносят в этот поток различение. Ночь, утро, полдень, вечер — это не просто астрономические периоды, это смысловые вехи, архетипические состояния бытия.

Акт восседания на rökstóla — престолы судьбы — указывает на то, что время неразрывно связано с судьбой. Rök — это и судьба, и причина, и основание. Установив время, боги установили судьбу мира: отныне всё будет разворачиваться в ритме дней и ночей, лет и эпох, от сотворения до Рагнарёка. Время — не нейтральный фон, а сама ткань рока.

Замечательна перекличка с предыдущими строфами. Строфа 5: солнце не знало своего чертога, звёзды — своего места, месяц — своей мощи. Строфа 6: боги дают имена частям суток. Между этими строфами происходит переход от неведения к знанию, от блуждания к порядку. Именно совет на rökstóla — тот акт, который превращает хаотическое блуждание светил в осмысленное, ритмичное движение.

Значение для современного человека

В эпоху, когда время стало синонимом дедлайнов и хронической нехватки, древний миф предлагает иной взгляд. Он напоминает: наше восприятие времени — не данность, а конструкция. Так же, как боги договорились, что этот период — «утро», а этот — «вечер», мы создали часы, календари, рабочие недели.

Боги назвали не «часы» и «минуты», а природные ритмы: утро, предполуденный час, полдень, вечер, ночь. Это циклическое время, связанное с естественными процессами. Современная культура живёт в линейном, векторном времени, которое часто ведёт к выгоранию. Строфа предлагает вернуться к восприятию времени как ритма — у каждой фазы суток своя энергия, своё качество.

Nótt ok niðjum nöfn um gáfu — «Ночи и её потомкам имена дали». Безымянное время — время, прошедшее незаметно. Время, которому дано имя, становится осмысленным. Боги учат: чтобы жизнь не утекала, нужно называть её периоды, наделять их смыслом. Это основа ритуала — от утреннего пробуждения до вечернего подведения итогов.

И ещё: боги рассудили (gættusk), а не приказали. Установление порядка — коллективный акт. В жизни это значит: прежде чем навязать себе жёсткий график, нужно «взойти на престол судьбы» — обрести внутреннее спокойствие — и «посовещаться» с разными частями своей личности: разумом, телом, интуицией. Только порядок, рождённый из внутреннего согласия, будет устойчив.

Строфа в контексте Прорицания

Строфа 6 — переход от физического творения к установлению закона. Земля поднята (строфа 4), светила существуют, но блуждают (строфа 5). Теперь боги садятся на престолы судьбы и дают имена — создают время, структуру, порядок. Это первый rök — первый акт судьбы.

Формула Þá gengu regin öll á rökstóla, ginnheilog goð, ok um þat gættusk — почти литургическая, и она повторяется в Völuspá ещё дважды (строфы 9 и 23) [11]. Каждый раз боги собираются на совет, чтобы принять важнейшее решение. Строфа 6 — первый такой совет, и его предмет — время. Без времени невозможна ни судьба, ни история, ни сам рассказ вёльвы. Боги создают условие для того, чтобы пророчество вообще могло быть произнесено.

Примечания

[1] Текст строфы по изданию: Neckel G., Kuhn H. (ред.), Edda: Die Lieder des Codex Regius, 5-е изд. (Heidelberg: Carl Winter, 1983). Перевод автора; ср. перевод А.И. Корсуна: «Тогда сели боги / на троны могущества / и совещаться / стали священные, / ночь назвали / и отпрыскам ночи — / вечеру, утру / и дня середине — / прозвище дали, / чтоб время исчислить» (Старшая Эдда, ред. М.И. Стеблин-Каменский, М.–Л., 1963). Ошибки Корсуна: «троны могущества» (должно быть «престолы судьбы»), «прозвище» (должно быть «имена»), «вечеру» для undorn (должно быть «предполуденному часу»).

[2] Regin — «правители, боги, власти». От regin — «управлять, решать». См.: de Vries J., Altnordisches etymologisches Wörterbuch, 2-е изд. (Leiden: Brill, 1962), s.v. «regin».

[3] Rökstóll — rök (судьба, рок, причина, основание) + stóll (стул, престол). Rök — то же слово, что в Ragnarök («судьба/конец богов»). См.: de Vries, s.v. «rök»; Simek R., Dictionary of Northern Mythology (Cambridge: D.S. Brewer, 2007), s.v. «Ragnarök».

[4] Ginnheilog — ginn- (великий, священный, магически мощный) + heilagr (священный). Ср. Ginnungagap — «Великая/священная бездна». См.: de Vries, s.v. «ginn-».

[5] Gæta (с рефлексивным -sk → gættusk) — «обращать внимание, заботиться, обсуждать». В данном контексте — «рассудили между собой, приняли решение». См.: Cleasby R., Vigfusson G., An Icelandic-English Dictionary (Oxford, 1874), s.v. «gæta».

[6] Nöfn — мн.ч. от nafn — «имя». Не «прозвище» (viðrnefni, kenningarnafn). В сакральной традиции наречение именем = определение сущности. См.: de Vries, s.v. «nafn».

[7] Niðjum — дательный мн.ч. от niðr — «потомок, отпрыск, родич». См.: Cleasby-Vigfusson, s.v. «niðr».

[8] Snorri Sturluson, Gylfaginning, гл. 10: «Nörvi eða Narfi hét jötunn er bygði í Jötunheimum. Hann átti dóttur er Nótt hét...» — Ночь — дочь великана Нёрви; её третий муж — Деллинг; их сын — Dagr (День). Изд.: Faulkes A. (ред.), Edda: Prologue and Gylfaginning (London: Viking Society, 2005).

[9] Undorn — «предполуденное время, поздний завтрак, время около 9 часов утра». НЕ «вечер». См.: Cleasby-Vigfusson, s.v. «undorn»: «the forenoon meal, about 9 A.M.». Также: de Vries, s.v. «undorn». Слово aptann/aptan (вечер), которое стоит рядом, — отдельный термин.

[10] Ár — «год, время года, урожай, благоприятный сезон». Árum — дательный мн.ч. At telja — «исчислять, считать». Боги создают систему для исчисления годов, а не абстрактного «времени». См.: Cleasby-Vigfusson, s.v. «ár».

[11] Формула Þá gengu regin öll á rökstóla повторяется (с вариациями) в строфах 6, 9 и 23 Völuspá, маркируя три ключевых совета богов: (1) установление времени, (2) создание карликов, (3) вопрос о том, кто «воздух отравил» (или нарушил клятвы). Об этой повторяющейся формуле см.: Dronke U., The Poetic Edda, vol. II (Oxford: Clarendon Press, 1997), комментарий к Völuspá 6.

Дополнительная литература

Старшая Эдда. Пер. А.И. Корсуна, ред. М.И. Стеблин-Каменский. — М.–Л.: Изд-во АН СССР, 1963.
Стеблин-Каменский М.И. Миф. — Л.: Наука, 1976.
Мелетинский Е.М. «Эдда» и ранние формы эпоса. — М.: Наука, 1968.
Simek R. Dictionary of Northern Mythology. — Cambridge: D.S. Brewer, 2007.
Dronke U. The Poetic Edda. Vol. II. — Oxford: Clarendon Press, 1997.
Sigurður Nordal. Völuspá. — Reykjavík: Helgafell, 1952.

Смежные исследования