Война асов и ванов: первая война в мире и зачем она вообще была нужна

Я давно хотел написать об этой войне отдельно. Не вскользь, как это обычно бывает в обзорах скандинавской мифологии, а так, чтобы стало понятно главное: зачем она случилась, кому она была нужна и что в действительности изменила.

Потому что если читать источники внимательно, выясняется странная вещь. Это не просто «древние боги подрались и помирились». Это первое событие в мифологической истории мира, которое вёльва вообще считает достойным называться войной. До этого были убийства, было сотворение мира из тела великана, был хаос — но войны не было. Война началась здесь.

Давайте разбираться по порядку.

Кто такие асы и кто такие ваны

Чтобы разговор имел смысл, надо коротко договориться о терминах — без этого дальше никуда.

Асы (æsir) — это та группа богов, которую мы обычно и называем «скандинавскими богами»: Один, Тор, Тюр, Хеймдалль, Браги и так далее. Их крепость — Асгард. Их сфера — суверенитет, война, закон, поэзия, мудрость, договор. Один правит, Тор защищает, Тюр держит право.

Ваны (vanir) — другая группа богов, которая жила в Ванахейме. Их в источниках названо по имени всего трое: Ньёрд, его сын Фрейр и его дочь Фрейя. Их сфера — плодородие, урожай, море, богатство, любовь, и — что важно для нашей истории — сейд, особая форма магии, связанная с прорицанием и изменением судьбы.

Это не «добрые» и «злые» боги. Это два разных порядка, две разные логики мира. И до определённого момента они жили отдельно.

С чего всё началось: история Гулльвейг

Первоисточник у нас один, и он очень скупой — строфы 21–24 «Прорицания вёльвы» (Völuspá). Вёльва, древняя провидица, вспоминает:

Þat man hon fólkvíg fyrst í heimi,
er Gullveigu geirum studdu
ok í höll Hárs hana brendu;
þrysvar brendu þrysvar borna,
opt, ósjaldan, þó hon enn lifir.

В переводе: «Помнит она войну, первую в мире, когда Гулльвейг пронзили копьями и сожгли в чертоге Высокого; трижды сжигали трижды рождённую — часто, не редко, — но она и сейчас живёт».

Вот с чего всё началось. К асам приходит существо по имени Гулльвейг. Само имя переводится примерно как «Сила золота» или «Жажда золота» — gull это «золото», veig — «сила, мощь, опьяняющий напиток». Уже в имени заложено двойственное: и драгоценность, и одурманивание.

Асы её трижды убивают — пронзают копьями и сжигают. И трижды она возрождается. После этого она получает второе имя — Хейд (Heiðr), и под этим именем становится известной как сейдкона, провидица и колдунья, которую «всегда любили злые жёны».

И вот тут — внимание. В самом тексте «Прорицания вёльвы» прямо не сказано, что Гулльвейг — это посланница ванов. Эту связь установил уже Снорри в XIII веке, и она стала общим местом в науке (её принимают Симек, де Фриз, Дронке). Но честно говоря, это интерпретация, а не буквальное чтение источника. Я считаю важным об этом сказать, потому что вокруг этого сюжета накопилось много уверенных утверждений, которые на самом деле — догадки.

Но если принять традиционную интерпретацию (а я её принимаю как наиболее вероятную), то логика такая: ваны посылают к асам существо, воплощающее золото и магию плодородия. Асы пытаются это уничтожить — и не могут. Сила золота не сгорает в огне.

Совет асов и копьё Одина

Дальше Völuspá говорит:

Þá gengu regin öll á rökstóla,
ginnheilög goð, ok um þat gættusk:
hvárt skyldu æsir afráð gjalda
eða skyldu goðin öll gildi eiga.

«Тогда все владыки сели на престолы судеб, святейшие боги, и держали совет: должны ли асы заплатить выкуп или все боги примут общую жертву».

Асы стоят перед выбором: откупиться или воевать. Откупиться — значит признать, что они в чём-то неправы, и дать ванам компенсацию. Воевать — значит идти на принцип.

И они выбирают войну. Об этом — следующая строфа:

Fleygði Óðinn ok í fólk of skaut,
þat var enn fólkvíg fyrst í heimi;
brotinn var borðveggr borgar ása,
knáttu vanir vígspá völlu sporna.

«Бросил Один копьё в войско — это была первая война в мире; разрушена была дощатая стена крепости асов, ваны вступили на поле, владея пророчеством войны».

Вот ключевой момент. Один бросает копьё. Это не просто начало драки — это ритуальный жест. В скандинавской традиции бросить копьё над войском означало посвятить его Одину, отдать его в жертву. Один начинает войну, посвящая её самому себе.

И сразу же — асы проигрывают первый раунд. Стена их крепости разрушена. Ваны топчут поле боя — и не просто топчут, а владеют vígspá, «военным пророчеством». То есть у ванов есть то, чего у асов нет: знание исхода. Это и есть их сейд.

Почему это вообще была война: причины по существу

Теперь главный вопрос, ради которого я это всё пишу. Зачем? Из-за чего боги пошли друг на друга?

Если убрать всю позднюю систематизацию и говорить по тексту, причин видно несколько, и они переплетены.

Первая причина — золото. Не в смысле «жадность», а в смысле появления в мире новой ценности, которой раньше не было. Гулльвейг — это вторжение в мир асов того, чем они не умеют управлять. Асы понимают войну, право, договор. Они не понимают сейд и золото — две силы, которые работают не через прямое усилие, а через скрытое воздействие.

Вторая причина — магия другого типа. Сейд считался магией, «недостойной мужчины» — это прямо сказано в «Саге об Инглингах». Один потом этому сейду научится (и это будет один из ключевых моментов в его собственной мифологии), но до войны асы воспринимают эту магию как чужое и опасное вторжение. Гулльвейг/Хейд приносит эту магию в самое сердце Асгарда.

Третья причина — структурная. И вот здесь уже начинается интерпретация, и я её обозначаю как интерпретацию, а не как факт. Жорж Дюмезиль, французский исследователь индоевропейской мифологии, считал, что война асов и ванов отражает древнюю схему: столкновение богов суверенитета и войны (асы) с богами плодородия и богатства (ваны), которое заканчивается их слиянием в единый пантеон. Похожие сюжеты он находил в римском мифе о войне римлян с сабинянами и в индийских преданиях об Ашвинах. Это красивая теория, и она многое объясняет, но это всё-таки реконструкция, а не то, что говорят сами тексты.

Если совсем коротко, своими словами: война асов и ванов нужна была мифу для того, чтобы объяснить, как в мире богов появилось то, чего у асов изначально не было — магия плодородия, золото, сейд и знание о будущем. Через войну и через обмен заложниками всё это вошло в Асгард изнутри.

Как закончилась война

Вёльва о конце войны почти ничего не говорит. Подробности нам известны из Снорри Стурлусона, и здесь надо быть аккуратным: Снорри писал в XIII веке, был христианином и систематизатором, и его прозаические версии часто достраивают логику там, где древняя поэзия её не давала.

По «Саге об Инглингах» (глава 4), война шла долго и с переменным успехом. Никто не мог победить. В конце концов стороны устали и заключили мир, обменявшись заложниками.

К асам ушли:

• Ньёрд — бог моря и богатства,
• Фрейр — его сын, бог плодородия и урожая,
• Фрейя — его дочь, богиня любви, золота и сейда.

К ванам ушли:

• Хёнир — высокий красивый ас, которого Снорри прямо называет «не очень умным без советчика»,
• Мимир — мудрейший из асов.

И вот тут случается то, что я считаю одним из самых горьких эпизодов всей северной мифологии. Хёнир в Ванахейме оказывается беспомощным: на собраниях он не может ничего решить без подсказки Мимира. Ваны быстро понимают, что их обманули — им дали красивую куклу и одного настоящего мудреца. Они рассердились, отрубили Мимиру голову и отослали её Одину.

Один эту голову принял, обработал травами, чтобы она не разлагалась, и заговорил рунами так, что голова заговорила сама и стала рассказывать ему тайны. С тех пор Мимир — а точнее, его голова — один из главных источников знания Одина.

Квасир и мёд поэзии

Есть ещё одна деталь, которую упоминает Снорри в «Языке поэзии» (Skáldskaparmál), и без неё разговор о войне неполон.

Когда асы и ваны заключали мир, они скрепили договор древним способом — плюнули в общий чан. Из этой общей слюны было создано существо по имени Квасир, «мудрейший из всех людей и богов». Квасир ходил по миру и отвечал на любые вопросы. Позже его убили двое цвергов, смешали его кровь с мёдом — и так появился мёд поэзии, тот самый, который Один потом украдёт у великана Суттунга.

Это очень важный момент, и я хочу его специально подчеркнуть. Поэзия как искусство в скандинавской традиции родилась из примирения после первой войны. Не из войны самой, а из того, что её прекратило. Поэзия — это слюна, общая для двух враждовавших сторон, превращённая в существо, в кровь и в напиток.

Если задуматься, это очень глубокая мысль, и она ничего общего не имеет с дешёвым мистицизмом. Она про то, что подлинное слово рождается там, где две разные силы перестают воевать и соглашаются делать что-то общее.

Так была ли это первая война — и что значит «первая»

Внутри мифологической хронологии Эдды — да, это первая война. Völuspá прямо называет её fólkvíg fyrst í heimi — «первая народная битва в мире». До неё были другие акты насилия:

• Один, Вили и Ве убили великана Имира и сделали из его тела мир — но это космогония, акт творения, а не война.
• Боги убивали отдельных великанов — но это тоже не война, а пограничные стычки.

Война — это когда два народа богов идут друг на друга организованно. И в этом смысле война асов и ванов действительно первая.

И вот что важно. После Рагнарёка, последней войны мира, асы и ваны выступят уже вместе — против ётунов, Локи, Фенрира и Ёрмунганда. Их собственный конфликт давно изжит, давно стал общей памятью. Первая война создала единый божественный мир, который потом будет сражаться как одно целое в последней войне.

То есть весь мифологический цикл от первой войны до Рагнарёка — это история о том, как разделённые силы становятся единым целым, и как это единство в конце концов гибнет, чтобы мир мог родиться заново.

Что отсюда можно вынести

Я не люблю, когда из мифа пытаются вытащить «уроки для жизни» — это почти всегда профанация. Но один момент я всё-таки сформулирую, потому что он мне кажется честным.

Война асов и ванов — это история про то, что попытка уничтожить силу, которую ты не понимаешь, не работает. Гулльвейг трижды сожгли — она трижды вернулась. Можно было заплатить выкуп. Можно было поговорить. Асы выбрали копьё — и в итоге всё равно пришли к договору, только заплатив за это кровью, заложниками и головой Мимира.

И второе. То, что приходит после войны, бывает важнее самой войны. Из примирения родился Квасир, из Квасира — мёд поэзии, из мёда поэзии — всё, что мы вообще знаем о северной традиции, потому что без поэзии не было бы ни Эдды, ни саг, ни этой статьи. Война асов и ванов важна не тем, кто кого побил, а тем, что она сделала возможным.

Энтелехия Севера — таков закон.

Источники

Первичные тексты:

• Edda. Die Lieder des Codex Regius nebst verwandten Denkmälern. Hrsg. von Gustav Neckel, 5. Aufl. von Hans Kuhn. Heidelberg: Winter, 1983. (Völuspá, строфы 21–24)
• Snorri Sturluson. Heimskringla, Ynglinga saga, гл. 4. Ed. Bjarni Aðalbjarnarson. Íslenzk fornrit XXVI. Reykjavík, 1941.
• Snorri Sturluson. Edda. Skáldskaparmál. Ed. Anthony Faulkes. London: Viking Society, 1998.
• Старшая Эдда. Перевод А. И. Корсуна. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1963.

Научная литература:

• Simek R. Dictionary of Northern Mythology. Cambridge: D.S. Brewer, 1993.
• de Vries J. Altgermanische Religionsgeschichte. Bd. II. Berlin, 1957.
• Dronke U. (ed.) The Poetic Edda. Volume II: Mythological Poems. Oxford: Clarendon Press, 1997.
• Sigurður Nordal. Völuspá. Reykjavík, 1952.
• Dumézil G. Les dieux des Germains. Paris: PUF, 1959.
• Clunies Ross M. Prolonged Echoes: Old Norse Myths in Medieval Northern Society. Vol. 1. Odense University Press, 1994.
• Стеблин-Каменский М. И. Миф. — Л.: Наука, 1976.

Серия публикаций «Северная традиция» — проект Ордена OCCCLAV.
Энтелехия Севера — таков закон.

<!-- OCCCLAV-RELATED:START -->

Смежные исследования

• Прорицание Вёльвы — строфа 22
• Прорицание Вёльвы — строфа 21
• Прорицание Вёльвы — строфа 20
• Прорицание Вёльвы — строфа 17
• Прорицание Вёльвы — строфа 14
• Прорицание Вёльвы — строфа 12
• Прорицание Вёльвы — строфа 11

<!-- OCCCLAV-RELATED:END -->