Прорицание Вёльвы — строфа 30: валькирии в пути

Среди строф «Прорицания Вёльвы», которые принято считать «проходными», строфа 30 стоит особняком. На поверхности — каталог имён, список девяти имён, семь из которых упомянуты поимённо. Но если остановиться и прочитать этот список медленно, вслух, то начинаешь понимать: это не инвентарь. Это объявление. Вёльва видит отряд, который уже выдвинулся. Война, о которой пойдёт речь дальше в поэме, уже получила своих исполнителей.

Текст строфы

Древнескандинавский оригинал (по изданию Neckel-Kuhn, 5-е изд.):¹

Sá hon valkyrjur
vítt um komnar,
görvar at ríða
til Gauþjóðar;
Skuld helt skildi,
en Skögul önnur,
Gunnr, Hildr, Göndul
ok Geirskögul.
Nú eru talðar
nönnur Herjans,
görvar at ríða
grund, valkyrjur.

Русский перевод (в литературной обработке):

Валькирий видала
из дальних земель,
готовых спешить
к племени гаутов;
Скульд со щитом,
Скёгуль другая,
Гунн, Хильд и Гёндуль
и Гейрскёгуль.
Вот перечислены
девы Херьяна,
любо скакать им
повсюду, валькириям.

Что здесь происходит

Вёльва сообщает: она видит валькирий, «широко пришедших» (vítt um komnar), то есть прибывших издалека, готовых «ехать к племени Gauþjóðar». Это топоним, и он важен: речь идёт о земле Гаутов (Gautar) — племени, населявшего часть современной Швеции, а не о готах в историческом смысле слова.² Русская переводческая традиция нередко рендерит это место как «к племени готов», что создаёт устойчивую, но не вполне точную ассоциацию с историческими германскими готами.

Дальше — список. Скульд держит щит. У остальных щитов не упомянуто. Это важная деталь, к которой я вернусь ниже.

В финале строфы формула меняется: вёльва как бы подводит итог сказанному — «вот перечислены девы Херьяна». Херьян (Herjann) — одно из хейти Одина, означающее «повелитель войска».³ «Nönnur Herjans» — буквально «жёны/девы Повелителя войска». Валькирии поименованы и тем самым полностью явлены.

Этимология имён

Имена валькирий — это не случайный набор красивых слов. Они описывают функцию. В германской традиции имя существа часто и есть суть этого существа.

Скульд (Skuld) — от древнескандинавского skuld, «долг», «то, что должно быть», от глагола skulu («быть должным»). Одновременно это имя одной из трёх норн: Урд (то, что было), Верданди (то, что есть), Скульд (то, что должно быть, будущее).⁴ Её двойная природа — норна и валькирия — не противоречие, а указание на близость двух этих функций: обе работают с судьбой, только на разных уровнях.

Скёгуль (Skögul) — этимология неясна. Возможно, связана с корнем skaka (трясти, колебать) или с skjálg (косой, криво направленный) — в любом случае речь о чём-то стремительном и разрушительном. Точного перевода нет, что само по себе говорит о чём-то архаичном в этом имени.⁵

Гунн (Gunnr) — от протогерманского gunþjō, «война», «битва». Одно из старейших германских слов для обозначения вооружённого конфликта.⁶

Хильд (Hildr) — от протогерманского hildiz, «бой», «поединок». Слово родственно английскому архаичному hild и распространено в германской ономастике как женское имя — несущее в себе память о том, кем были эти «женщины».⁷

Гёндуль (Göndul) — этимология спорна. Ряд исследователей связывает его с gandr — магическим посохом или волшебной силой в скандинавской традиции, однако эта связь остаётся гипотезой, а не установленным фактом.⁸

Гейрскёгуль (Geirskögul) — составное имя: geirr («копьё», атрибут Одина) + Skögul. «Копьеносная Скёгуль» или «Скёгуль с копьём» — прямое воплощение оружия и движения.⁹

Скульд со щитом: почему только она

Из всего перечисленного отряда только у Скульд назван атрибут — щит (skjöldr). Остальные валькирии в этой строфе ничем не вооружены явно. Это не случайное умолчание.

Щит — защитное оружие. Остальные имена — Гунн, Хильд, Гейрскёгуль — семантически указывают на удар, на движение вперёд, на орудие наступления. Скульд, норна будущего, держит щит. Она не атакует — она охраняет то, что должно свершиться. Ход событий, который уже запущен и не подлежит отмене. Это очень точный образ: судьба не нападает на вас — она просто вас защищает от возможности уклониться.

Валькирии: что они такое на самом деле

Расхожий образ — прекрасные девы, уносящие павших в Вальхаллу — появился позже и во многом обязан Снорри Стурлусону, который в «Гюльфагиннинге» систематизировал и в каком-то смысле «причесал» более ранний материал.¹⁰ В поэтической Эдде валькирии иначе: они не просто перевозчики мёртвых, они — те, кто решает, кто умрёт. «Kjósa val» — «выбирать павших» — это активный выбор, а не пассивная транспортировка.

Их связь с норнами прослеживается на нескольких уровнях. Они женского рода, они связаны с судьбой, они действуют вне обычных границ человеческого мира. Но если норны работают у колодца Урд с нитями судьбы в масштабе вечности, то валькирии — это точка, где судьба встречает конкретного человека в конкретный момент. Они — исполнение.¹¹

Это не делает их «слугами» в примитивном смысле. Их подчинённость Одину, «повелителю войска», — это функциональная связь, а не бесправие. Он — стратег. Они — то, чем стратегия становится на поле.

«Любо скакать им повсюду»

Заключительная формула строфы — «görvar at ríða grund, valkyrjur» — буквально: «готовые ехать по земле, валькирии». Глагол «görvar» (готовые) повторяет то же слово из начала строфы: они были готовы ехать к Гаутам — и они готовы ехать вообще везде. Это не случайная редупликация: это замкнутая рамка, которая говорит, что нет места, куда они не придут. Война, судьба, выбор — не локальные явления.

Русский перевод «любо скакать им повсюду» передаёт дух точно, хотя немного мягче оригинала: в «görvar» нет радости — только готовность. Это не удовольствие от езды. Это абсолютная, неснимаемая боеготовность.

Место строфы в структуре поэмы

Строфа 30 стоит в той части «Прорицания Вёльвы», где картина мира начинает сдвигаться к катастрофе. Предыдущие строфы описывали рождение мира, богов, первую войну. Здесь нарратив перешёл к тому, что движется к Рагнарёку. Видение валькирий в походе — это структурный маркер: машина запущена. Один собирает эйнхериев не ради красоты — он знает, что впереди.¹²

Строфа не содержит прямого упоминания Рагнарёка. Но её положение в тексте и то, что вёльва видит этот отряд именно сейчас, в своём пророчестве — достаточно красноречивы.

Заключение

Строфа 30 — одна из самых коротких и на первый взгляд «технических» в поэме. Список имён, атрибут, формула. Но за этой лаконичностью стоит точная механика: судьба имеет исполнителей, исполнители имеют имена, имена означают функции. Скульд держит щит — не потому что боится, а потому что охраняет предопределённое. Гунн и Хильд несут саму битву в своих именах — не метафорически, а буквально: в германской мифологической логике назвать — значит вызвать.

Вёльва перечисляет их — и этим действием они становятся реальны в пространстве поэмы. Они уже в пути. К Гаутам, к любой точке земли, куда ведёт судьба.

Примечания

¹ Edda. Die Lieder des Codex Regius nebst verwandten Denkmälern, hrsg. von Gustav Neckel, 5. verbesserte Auflage von Hans Kuhn. Heidelberg: Winter, 1983. Стрф. 30.

² О топониме Gauþjóð и его отношении к племенному названию Gautar (Гауты) см.: Simek R. Dictionary of Northern Mythology. Cambridge: D.S. Brewer, 1993. P. 91–92. Смешение с историческими готами (Goths) — устойчивая переводческая традиция, восходящая к разным изданиям, однако топографически «Gauþjóð» указывает на область в современной Швеции, а не на готов Причерноморья.

³ «Herjann» как хейти Одина: de Vries J. Altnordisches etymologisches Wörterbuch. Leiden: E. J. Brill, 1962. S. 234; Simek R. Op. cit. P. 142.

⁴ Три норны — Урд, Верданди, Скульд — упомянуты в Völuspá, стрф. 20 (изд. Neckel-Kuhn). О Скульд как норне будущего и её параллельном появлении среди валькирий см.: Simek R. Op. cit. P. 288–289.

⁵ О сложности этимологии Skögul и предложенных интерпретациях: de Vries J. Op. cit. S. 490.

⁶ Реконструкция протогерманского gunþjō как основы имени Gunnr: Orel V. A Handbook of Germanic Etymology. Leiden — Boston: Brill, 2003. P. 161.

⁷ Этимология Hildr и её широкое распространение в германской антропонимике: Orel V. Op. cit. P. 182.

⁸ Гипотеза о связи Göndul с gandr: Simek R. Op. cit. P. 113. Сам Симек осторожен: он приводит её как возможность, не как установленный факт.

⁹ Geirr — «копьё» в древнескандинавском: Cleasby R., Vigfusson G. An Icelandic-English Dictionary. Oxford: Clarendon Press, 1874. P. 196.

¹⁰ Snorri Sturluson. Gylfaginning, гл. 36 (изд. Faulkes: Edda. London: Everyman, 1987). Снорри перечисляет валькирий и описывает их функцию как выбор и сопровождение павших в Вальхаллу — образ, который стал каноническим, хотя и является вторичным по отношению к поэтической Эдде.

¹¹ О природе валькирий как существ, связанных с дисами и норнами: McKinnell J., Simek R., Düwel K. Runes, Magic and Religion. Wien: Fassbaender, 2004. P. 52–54; Price N. The Viking Way: Magic and Mind in Late Iron Age Scandinavia. 2nd ed. Oxford: Oxbow Books, 2019. P. 326–330.

¹² О контекстуальном значении строфы в общей эсхатологической дуге Völuspá: Nordal S. Völuspá. Transl. B.S. Benedikz & J.S. McKinnell. Durham: Durham & St Andrews Medieval Texts, 1978. P. 67–69.

Источники

• Edda. Die Lieder des Codex Regius nebst verwandten Denkmälern, hrsg. von G. Neckel, 5. Aufl. von H. Kuhn. Heidelberg: Winter, 1983
• Snorri Sturluson. Edda / Ed. & transl. A. Faulkes. London: Everyman, 1987
• Simek R. Dictionary of Northern Mythology. Cambridge: D.S. Brewer, 1993
• de Vries J. Altnordisches etymologisches Wörterbuch. Leiden: Brill, 1962
• Orel V. A Handbook of Germanic Etymology. Leiden — Boston: Brill, 2003
• Cleasby R., Vigfusson G. An Icelandic-English Dictionary. Oxford: Clarendon Press, 1874
• McKinnell J., Simek R., Düwel K. Runes, Magic and Religion. Wien: Fassbaender, 2004
• Price N. The Viking Way: Magic and Mind in Late Iron Age Scandinavia. 2nd ed. Oxford: Oxbow Books, 2019
• Nordal S. Völuspá / Transl. B.S. Benedikz & J.S. McKinnell. Durham, 1978
• Dronke U. The Poetic Edda. Vol. II: Mythological Poems. Oxford: Clarendon Press, 1997

Энтелехия Севера — таков закон

<!-- OCCCLAV-RELATED:START -->

Смежные исследования

• Прорицание Вёльвы — строфа 34
• Прорицание Вельвы — строфа 33
• Прорицание Вельвы — строфа 32
• Прорицание Вельвы — строфа 31
• Прорицание Вельвы — строфа 29
• Прорицание Вельвы — строфа 28
• Прорицание Вельвы — строфа 27

<!-- OCCCLAV-RELATED:END -->

Серия «Прорицание Вёльвы» — разбор строфа за строфой

← Строфа 29 | Строфа 31 →